إقتباسات وحِكم

ابتداءً من اللامعنى الذي يعيشه عالم اليوم صار الهوس العقلي مرحاً في موسيقى "الهارد روك" و"الميتال" و"التكنو" و"الفانكي"، ولقد أمسى الخواء تجريبًا، وتدمير المعنى واللون انطباعية، وإهدار الشكل والأبعاد تكعيبًا، والاختزال والتسطيح أسموه تجريدًا. ومع اللامعنى تجرعنا مر تراث الدين الوضعي... التراث الَّذي جرد النصوص الخلاقة من قوتها المتسائلة عن معنى حياتنا والهدف منها؛ لأن تجريد تلك النصوص من قوتها تلك إنما تم في نفس اللحظة الَّتي تحولت فيها من أيقونة إلى وثن... من نقطة بداية إلى خط نهاية العابر له مرتد.

هذا هو العالم الَّذي أفرزته الـ 500 عام الماضية. أنه العالم الَّذي شرع يرنم ترانيم هلاكه على مذبح الإله الأبطش: الرأسمالية المعاصرة. بقيادة كاهن معبدها: اقتصاد السوق. وفي هستيريا جماعية أطلق خُدَّام المذبح (المرصَّع بالدولار) بخور الجنائز بعد أن تُليت عليه إصحاحات من كتاب الانحطاط في معابد "وول ستريت" وفروعها في طوكيو وبرلين ونيويورك وباريس.

كي تنجح في التعامل مع الجسم النظري لأي مفكر من الآباء المؤسسين للاقتصاد السياسي؛ إعلم بأن الإصبع حينما يشير إلى القمر؛ فمن الغباء النظر إلى الإصبع.

الباحث الجيد هو الَّذي لا ينبهر بما يصل إليه من أفكار، ويتجاوز ذلك إلى نقدها. فهو ذهن قلق لا يخلد إلى المسلّمات. النهايات أشد ما يزعجه.

المفكرون الحقيقيون لا يصنعون اتباعاً لهم؛ إنهم يصنعون مزيداً من المفكرين.

أنني أقصد بالرأسمالية، مخالفةً للسائد في كراسات التعميم، خضوع الإنتاج والتوزيع في المجتمع لقوانين حركة الرأسمال أياً ما كان مستوى تطور قوى الإنتاج، وأياً ما كان شكل وطبيعة التنظيم الاجتماعي/ السياسي. الرأسمالية إذاً في مذهبي هي القاعدة التي تعمل عليها جميع النظم الاجتماعية عبر حركة التاريخ البطيئة والملحمية.

لأن تاريخ أوروبا الحديث، بل والمعاصر كذلك، هو تاريخ دموي حافل بحروب المجازر وحملات الإبادة؛ فيمكن أن نتخذ من التكون التاريخي للتخلّف الاجتماعي والاقتصادي في قارة أمريكا اللاتينية حقلًا خصبًا للتحليل لأنها تمثل النموذج الأمثل لأعمال السلب والنهب والإبادة الَّتي قامت بها أوروبا الاستعمارية في فجر تاريخها الحديث. فجر الرأسمالية الظافرة.

من المحظور منهجياً فصل الوعي بالتكون التاريخي لاستبداد أنظمة الحُكم في المجتمعات العربية عن الوعي بتاريخية تكون ظاهرة التخلّف الاجتماعي والاقتصادي في هذه المجتمعات.

"الريكاردوفوبيا"، من أخطر أمراض الماركسيين الَّذين تربوا على كراسات التعميم والموجزات الأوليَّة. فالأغلب من هؤلاء ودون أن يقرأوا سطرًا واحدًا لدافيد ريكاردو؛ لديهم الرعب المقيم من أن يَجدوا جذور ماركس في العلم الريكاردي. وكأن ماركس أتى بعلم لم يأتِ به الأوَّلون! تكمن المأساة هنا في الإصرار الجاهل على إقامة القطيعة المعرفيَّة داخل التراكم المعرفي للعلم الاقتصادي؛ انتصارًا لتمذهب أجوف، يُعتَنق بهستيريا جماعيَّة.

إن ماركس لا يستبدل الاقتصاد السياسي القديم باقتصاد سياسي جديد. فالاقتصاد السياسي الماركسي مصطلح لا معنى له إلا في أمخاخ من يتلاعبون بعقول الشباب. إنما هو النقد لعلم الاقتصاد السياسي كما تشكل على يد الآباء المؤسسين، ومحاولة استكماله ابتداءً من الأدوات الفكرية التي قدمها هؤلاء الآباء العظام.

تكمن أزمة الذهن العربيّ، الَّذي أصابته التبعيّة بلوثةٍ عقليّة؛ في أنه ظنَّ أن التقدُّم وسيلته تدمير التراث، وتخريب الثوابت، وإهدار الأصول، وطمس القيم، وإنكار الدين! وعادةً ما تتستَّر هذه الهيستريا العقليَّة بدعاوى الإبداع ومَزَاعم التجديد، وهي في حقيقتها ليست سوى محاولات جاهلة تَتشرَّب بأمراضٍ عُصابيَّة تحتاج مصحَّات نفسيَّة، لا المناقشة في حلقات فكريَّة.

تُعاني الاقتصادات العربيَّة من أزمتَين مركزيتَين، الأولى هي الأزمة، والثانيَّة هي أزمة فهم الأزمة؛ وبالتَّالي فوضى تفسيرها بلا تجاوزها.