تحميل كتاب رفع الملام عن الأئمة الأعلام PDF

إياك والخلط بين الحركة والفعل. #إرنست همنغواي

كتاب رفع الملام عن الأئمة الأعلام PDF

تحميل كتاب رفع الملام عن الأئمة الأعلام PDF

تحميل كتاب رفع الملام عن الأئمة الأعلام pdf الكاتب ابن تيمية

  • عنوان الكتاب: رفع الملام عن الأئمة الأعلام (ط. الإفتاء)
  • المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني
  • حالة الفهرسة: غير مفهرس
  • الناشر: الرئاسة العامة لإدارة البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد

فهرس الكتاب

مقدمة الناشر
العلماء وموالاتهم
اتفاق العلماء على وجوب اتباع الرسول
أعذار ترك الحديث
أسباب ترك الحديث
السبب الأول: من لم يبلغه الحديث
السبب الثاني: من لم يثبت عنده
السبب الثالث: اعتقاد ضعف الحديث
السبب الرابع: التزام شروط خاصة في الأخذ به
السبب الخامس: نسيان الحديث
السبب السادس: عدم المعرفة بدلالة الحديث
السبب السابع: اعتقاد عدم دلالة الحديث
السبب الثامن: اعتقاد وجود المعارض له
السبب التاسع: اعتقاد معارضة الحديث لغيره
السبب العاشر: معارضته بما يدل على ضعفه أو نسخه إلخ
حجج لم نطلع عليها في ترك الحديث
الخطأ في آراء العلماء لا في الأدلة الشرعية
لا يعارض حديث صحيح بقول أحد من الناس
هل يجازى العالم على ترك حديث ثبتت صحته فيما بعد؟
هل يخص العموم بالقياس؟
-الصلاة في بني قريظة
-بيع بلال الصاعين من التمر بالصاع
-فهم عدي بن حاتم لآية الصيام
-الفتوى بلا علم
-التأويل الذي رده رسول الله
موانع لحوق الوعيد
ترك الحديث لا يخلو من ثلاثة أقسام
ضبط الحد الذي ينتهي إليه الاجتهاد
لا نعتقد العصمة في الأئمة
وجوب العمل بالأحاديث الصحيحة وتبليغها
-الحديث القطعي السند والمتن
الحديث ذو الدلالة الظاهرة غير القطعية
اختلافهم في خبر الواحد هل يفيد العلم أو لا؟
اختلافهم في كون الدلالة قطعية
رد عائشة على فعل زيد بن أرقم
مدلولات قول عائشة في الوعيد
الخطأ في الاعتقاد
العمل بمقتضى الأحاديث المتضمنة للوعيد
أمثلة على شروط وموانع لحوق الوعيد
باب شامل لجميع الأمور المحرمة
أحكام التحريم
أحاديث الوعيد في مواطن الخلاف
الرد على من قال إنها تتناول محل الوفاق فقط
وجوه الرد
الوجه الأول: جنس التحريم
الوجه الثاني: الإجماع على حكم الفعل
الوجه الثالث: كلام الخطاب
الوجه الرابع: لزوم الاحتجاج بالأحاديث
الوجه الخامس: شمول الخطاب
الوجه السادس: النص في صورة الخلاف
الوجه السابع: الموجب للعموم والمعارض
الوجه الثامن: ما يحمل عليه اللفظ
الوجه التاسع: حكم المعذور
الوجه العاشر: بقاء مقتضى الأحاديث
اللعنة الشرعية
ثلاث مقالات في لعنة فاعل الفعل المختلف فيه
أخذ ابن تيمية بالتحريم الخالي من الوعيد الشديد
هل يستدل على تحريم هذا اللعن بالإجماع؟
الوجه الحادي عشر: وجوب العمل بها في الوعيد
الوجه الثاني عشر: القول بعمومها
-عدة من أحاديث الوعيد
الطريقان الخبيثان
الإيمان بالكتاب كله

هذا الكتاب من تأليف ابن تيمية و حقوق الكتاب محفوظة لصاحبها

ابن تيمية
عن الكاتب ابن تيمية 1263 توفي سنة 1328

تقي الدين أبي العباس أحمد الحراني/ابن تيمية. 

هو الإمام المجتهد شيخ الإسلام، تقي الدين أبو العباس أحمـد ابن عبد الحليـــم بن عبد الســلام بن عبــد الله بن الخضـــر بن محمـــد ابن الخضر بن علي بن عبد الله بن تيمية الحراني.‏
ولد بحَرَّان يوم الاثنين عاشر ربيع الأول، سنة إحدى وستين وستمائة، ونشأ في بيئة علمية، فكان جده أبو البركات عبد السلام ابن عبد الله، صاحب كتاب : (المنتقى من أخبار المصطفى صلى الله عليه و سلم)، من أئمة علماء المذهب الحنبلي، ووالده من علماء المذهب، اشتغل بالتدريس والفتوى، وولي مشيخة دار الحديث السكرية حتى وفاته.‏
انتقل مع أسرته إلى دمشق على إثر تخريب التتار لبلده حران، وهو ابن سبع سنين، وبدت عليه مخايل النجابة والذكاء والفطنة منذ صغره، فحفظ القرآن في سن مبكرة، ولم يتم العشرين إلا وبلغ من العلم مبلغه، ذكر ابن عبد الهادي في ترجمته : أن (شيوخه الذين سمع منهم أكثر من مائتي شيخ، سمع مسند الإمام أحمد بن حنبل مرات، وسمع الكتب الستة الكبار والأجزاء، ومن مسموعاته معجم الطبراني الكبير، وعُني بالحديث، وقرأ ونسخ وتعلم الخط والحساب في المكتب، وحفظ القرآن، وأقبل على الفقه، وقرأ العربية على ابن عبد القوي، ثم فهمها، وأخذ يتأمل كتاب سيبويه، حتى فهم في النحو، وأقبل على التفسير إقبالاً كليًا، حتى حاز فيه قَصَب السَّبق، وأحكم أصول الفقه وغير ذلك، هذا كله وهو بعد ابن بضع عشرة سنة، فانبهر أهل دمشق من فرط ذكائه، وسيلان ذهنه، وقوة حافظته، وسرعة إدراكه) .‏
أفتى وله تسع عشرة سنة، وشرع في التأليف وهو ابن هذا السن، وتولى التدريس بعد وفاة والده، سنة 682هـ بدار الحديث السكرية، وله إحدى وعشرون سنة، حتى اشتهر أمره بين الناس، وبعد صيته في الآفاق، نظرًا لغزارة علمه وسعة معرفته، فقد خصه الله باستعداد ذاتي أهّله لذلك، منه قوة الحافظة، وإبطاء النسيان، فلم يكن يقف على شيء أو يستمع لشيء إلا ويبقى غالبًا على خاطره، إما بلفظه أو معناه. ففي محنته الأولى بمصر، صنف عدة كتب وهو بالسجن، استدل فيها بما احتاج إليه من الأحاديث والآثار، وذكر فيها أقوال المحدثين والفقهاء، وعزاها إلى قائليها بأسمائهم، كل ذلك بديهة اعتمادًا على حفظه، فلما روجعت لم يعثر فيها على خطأ ولا خلل.‏
قضى حياته في التدريس والفتوى والتأليف والجهاد، فكانت تفد إليه الوفود لسماع دروسه، وتَرِدُه الرسائل للاستفتاء في مسائل العقيدة والشريعة، فيجيب عليها كتابة.. ترك ثروة علمية تدل على غزارة علمه وسعة اطلاعه، وتكامل إدراكه لأطراف ما يبحثه واستوائه لديه، ومن ذلك مسائل علم الكلام ومباحث الفلسفة، فهو يناقش المتكلمين والفلاسفة بأدلتهم، وينقد مناهجهم، ويبطل حججهم بثقة وعلم، ذكر ابن عبد الهادي أن مصنفاته وفتاواه ورسائله لا يمكن ضبط عددها، وأنه لا يَعلم أحدًا من متقدمي الأمة جمع مثل ما جمعه، وصنف نحو ما صنفه.
شارك في معركة شقحب، التي وقعت بين أهل الشام والبُغاة من التتار، بقرب دمشق في شهر رمضان سنة 702هـ، وانتهت بانتصار أهل الشام ودحر التتار، الذين أرادوا بسط نفوذهم في الشام، وتوسيع سلطتهم على أطرافها، وقد ضرب ابن تيمية في هذه المعركة أروع مثال للفارس الشجاع.